在公元第二世纪时，因为有马西翁约二元论，认为有善恶两个天主，新约的天主是善的，旧约的天主是恶的，故此说旧约不是圣经，对新约他也只承认一部份。教父为驳斥他的谬论，肯定了同一的天主是新旧两约的作者。我们对圣经是天主之书的信仰标准，主要是来自圣而公教会的训示。佛罗棱斯、特利腾两大公会议都宣布了全部圣经是天主的著作；梵蒂冈第一次大公会议为反驳唯理主义，除在消极方面说不可否认任何一部新旧约的书籍为圣经外，还积极地说明了全部圣经是在圣神的推动下写成，它是一部天主与人的著作。从以上的历史事实中，我们可看到圣经是天主的话乃教会内一脉相传的信仰。

二、 圣经的不可错性

圣经既在圣神的推动不写成，它除了有两个作者的特点外，还有一个很重要的特点，就是它的「不错性」。这个特点可以说是圣经灵感神恩的效果。圣经的不错性原是教会传统的信仰，但初期教会有些人会对圣经灵感有不正确的看法，视人在写作中好比是机械化的工具，天主说一句他写一句，若是如此，则圣经在任何一方面都不能有错了！后来，教会对灵感的性质日渐清晰，因而对圣经的不错性也有了更明确的解释。要明白圣经的不错性，我们必须先明了圣经作者写作的目的和意向，以及他所用的文学形式。

圣经作者的目的不在写一部科学教本，所以，他无意给人解释科学，同时，圣经所注重的是民间的说法，按当时当地人们所有的观念和所熟悉的言语来表达天主的启示，现代的科学观念和术语为圣经作者是陌生的。圣经也不是一都严格如今天历史学家所要求的历史著作，但它亦具有某种历史价值，圣经无意详录历史上所发生的一切客观事实，它主要是报导天主在历史上对人所行的救恩事件，它关心的就是这个「天主的救恩」，故圣经更合适称为「人类的救恩史」。

这部救恩史不但内容觉富而且结构复杂，其中包含了各种不同文学形式的书籍；为判断圣经每一本书的价值，必须元明了它用来表达讯息的媒介?文学类型；要把握住作者所传达的讯息，我们就得把各种文学类型分辨清楚e如果作者用比喻的方式来说话，我们必须按它是比喻来懂；如果作者有夸大的说法，则应按它是夸大的说法来懂。既然圣经是一部救恩史，作者所表达的无非是天主在历史上所完成的救恩，那么，圣经的不错性自然也就是指那救恩性的真理。其次，因为这个救恩是在历史中表达，与历史息息相关，所以某些与救恩有密切联系的历史事件也有了不错性，因为，除非这件事是历史事实，否则我们的救恩也是不真实的；例如降生的事件，它应当是历史事实，而这个事实就是我们信仰的对象。

对圣经的不错性规分两点讨论（一）救恩的不错性：天主进入人类历史中，对人启示祂愿意拯救人类，所以在旧约时代，祂与以色列民族订立了一个盟约，从此，祂是拯救他们的天主，而以民应当遵守祂的命令；到了新约时代，耶稣基督的降临使天主的救援更圆满和更具体地实现；为使救恩能达于地极，祂建立了教会，也建立了圣事。在这些事情上，圣经是不能错的。（二）历史的不错性：既然「救恩」与「历史」息息相关，那么，我们就要看看天主和何利用了历史的事买来表达和完成祂的救恩。圣经与一般的历史书有很大的不同，就如前述，圣经无意详细记录历史上所发生的一切，而主要在叙述天主在人类历史中的救恩行为，所以它注意的是某些史实中的救恩意义，例如出谷的事实，在犹太人的历史中这是一件两个民族互相争斗的史实，但从天主启示的一方面来看，这个历史事实亦是天主拯救犹太人的救恩史实。不过，圣经作者所看重的不是这个历史事件发生的详细过程和支节，而是注意这个史实的核心所传达出来的救恩意义?天主借着两个民族争斗的历史事实来拯救以色列人民。对于圣经中研记载的历史真实到何种程度，那就要看作者所用的文学类型了。

综合所述，圣经的不可错性主要是救恩性的；对于历史的不可错性，只是指那些与救恩打成一斤的历史事实的核心而言。

三、 圣经如何是人的话？

圣经是天主的话但却用了人的话来表达。天主以灵感推动人写圣经，并不破坏人的本性，也不弥补作者存人性上的缺失，如果作者不懂希腊文，他不会因着灵感而写出一部希腊文的作品来，同样，如果作者文学修养有素，他的作品也自然具有幽雅的风格。因着圣经作者的教育程度、天赋资质、和社会背景不同，圣经著作有不同的风格、笔法、和体裁是很自然的事。有时，天主也利用作者个人的生活经验来做写作的材料，一如欧瑟亚先知，因着他对婚姻生活的痛苦经验，使他能够用生动感人的文笔写出了天主的爱和以色列民的不忠。

在教会的传统中说，人是天主书写的工具，但不可忘记，人是工具只是一种比拟的说法，这值工具不是机械化的，他有正常人的自由意志。在写作的过程中，他他如一般作家一样，须要授集材料、思考、查询证人等。既然，天主用人来做书写的工具