六、结 语

从以上旧约各书的形成史看来，旧约写作的过程很是复杂，除了极少数的书外，大部份的书都是经过口传、初步写作、修改、编辑或再修改的许多步骤。我们可以说，在以色列历史上，没有一个时期不对现在旧约的形成有所贡献，所以它是以色列民族，在历史中与他们所信仰的天主相遇而得的宗教经验的光辉产物。

圣经的每一本书都是在以色列的历史中逐渐铸型的，由此可见，圣经实在是一位生活的天主，召选了以色列民族做祂的选民，并且在他们历史上的每一个阶段，不断地与他们往来，同他们启示了自己的救恩计划，而且还以书写的灵感，感动其中的某些人，把天主的启示记录下来，成为天主的圣言的。也许在明了了旧约写成的过程以后，我们可以更深的体会到：圣经实在是生活的天主不朽的言语。

第八讲 新约的历史背景

一、罗马帝国的情形

当你看完了旧约复杂而漫长的历史背景后，也许会想新约的历史背景跟旧约相当类似吧!其实不然，因为一则新约的时期比较短，可说是公元前六、七年到公元后一百廿五年左右；再者它的政治背景也来得比较单纯，因为当时地中海的沿岸?包括埃及在内，大部份都在罗马帝国的统治之下。

罗马帝国不但是国势强盛，而且由于治理得法，整个说来维持得相当太平，造成了历史上著名的「罗马和平」景象。罗马帝国内也因政治的安定，带来了经济的繁荣，人民和货物交往频繁，因此许多的交通要道都修建得很完善。「条条大路通罗马」的著名谚语便是这样得来的。罗马政府虽然是专制的君王政体，但是也有议会的存在。在统治占领地区的方式上，也远比古时的亚述和巴比伦来得合情合理，有时他会派一位总督直接治理所占领的国土，有时他会指派当地的人为国王，只要他顺从罗马帝国的主要指示，他就可在处理当地的事务上获有相当的自由。

关于宗教方面，罗马虽然有自己的国教，却不强制把国教推行于被他占领的各国内，他让各国的人民信奉自己原来的宗教，只要他们不利用宗教来造成政治上的纠纷就不加干扰了。因此，在罗马帝国内，各种学说，各种宗教都并行不悖，在希腊和小亚细亚的各个较大的港口也可看见各式不同宗教的庙宇，以及许多的奇风异俗，他们能够彼此相安容忍，政府也就不多管制、长久以往，慢慢的形成了所谓「兼容并蓄」的罗马灿烂文化。

在经济方面，罗马在所属的国家内聘用当地的人民代为收税，然关于罗马帝国可以讲论的当然很多，然而，由于它们跟新约没有直接的关系，我们只好到此为止。下面我们要专门讨论一下巴勒斯坦的情形。

二、巴勒斯坦的情形

在第六讲?旧约的历史背景中，最后一段我们曾提到，公元前六十三年以后，罗马占领了巴勒斯坦，并立安提帕德之子黑落德为犹大王。这位黑落德我们确知他死于公元第四年，而耶稣基督大约在他死前约二至三年就诞生了。

我们做这样的推断，是依据路加福音上所记「黑落德杀害婴孩」的那件事，当时黑落德为了惧怕新犹太王的诞生，派遣了兵士把白冷城附近两岁以下的婴孩全部杀死，可见在黑落德死前，耶稣至少已有两岁到三岁了。在大黑落德王死了以后，西泽奥古斯督批准了他的遗嘱，让他的三个儿子分别统治了原来属于他的那块土地。长子阿尔赫劳统治了依都美亚，犹大和撒马黎雅的地区，但是由于他凶残暴虐，到公元后六年，罗马废除了他的王位并把他充军，另外派遣了一位总督来直接治理他的领土。

大黑落德的第二个儿子黑落德安提巴，统治加里肋亚和外约旦的贝勒亚。他在外表上遵守犹太人的风俗，并在主要的节日到耶路撒冷去过节，他就是曾审判耶稣的黑落德（路廿三章七节）。他在有一次去罗马的时候，夺取了他同父异母的兄弟黑落穗裴理伯的妻子黑落狄雅，这位黑落狄雅就是后来杀害若翰洗者的人（玛十四；1～12），后来黑落狄雅的兄弟向罗马控告他有独立称王的野心，于是罗马皇帝在公元三十九年，把黑落德和黑落狄雅充军到法国。

黑落德的第三个儿子是斐理伯，他是外约旦北部，及加黎利湖东部地方的统治者。这块地方很少有犹太人居住，西泽利亚斐理伯就是他的首都，这是伯多禄认耶稣为默西亚的地方。我们所知道的最有名的罗马总督要算是班雀比拉多了他在公元廿六年到卅六年担任这个职务，是他判决了耶稣应受十字架的苦刑。卅六年的时候，因为他残害撒马利亚人而被充军到法国去，在他之后还有两任罗马总督，直到另外一位黑落德阿格黎帕暂时的统治巴勒斯坦，他曾对基督徒大加迫害（宗十二：1），他在公元后四十四年逝世。

从四十四年到六十六年又有一连串的罗马总督上任，其中第四位是安东尼斐理斯，他是黑落德阿格黎帕的女婿，而他的继承人是斐斯托，这两位总督在保禄于六十年被捕时都督审判过保禄（宗，廿三：24，廿四、廿五、廿六章）。斐斯托的继承人都用高压手段来镇压犹太人，以致引起犹太人极大的反感，到了公元六十六年，因为总督要求获得圣殿内的一部份财宝而引起了革命与大屠杀，犹太人中的热诚派遂起来反抗，宣布独立。公