八、希腊时期

希腊帝国不仅是一种军事上的统治，也带来了文化侵略。这一点在宗教方面也受到影响。亚历山大死后，希腊帝国分裂为二，巴勒斯坦划归于托勒密将军属下而成了埃及的附庸。在这种情形下，共经历了一百二十三年。这期间，国泰民安，宗教也未受干扰。虽然在文字上、思想上，已受到希腊文化的渗透，但在宗教上仍然保有相当的自由和纯真。公元前二二三年，安提俄克斯即位为叙利亚的国王，与埃及争雄。

二○一年，他征服了巴勒斯坦，交给塞琉卡管辖。在政治的压力下，希腊化运动在犹太地方大为盛行，由于安提俄克斯大帝的批准，使犹太国家恢复了一种神权统治的制度。公元前一七五年，安提俄克斯四世继位，他在进军埃及的归途中，掠夺耶路撒冷圣殿的一切财宝，毁坏乃赫米亚重建的城垣，甚至在圣殿旁筑起希腊式的堡垒，派重兵驻守。一六七年，他在耶路撒冷实行大屠杀，积极迫害宗教；并在耶城圣殿中立起了奥林匹亚诸神的偶像。这种残酷的破坏，激起犹太人民愤怒的反抗；他们的领袖是马塔提雅一家人?马氏的儿子就是著名的马加伯?于公元前一六四年领导起义。由于他们的勇敢，重新清除了圣殿，恢复了对雅威的祭典。这个运动经过长期的奋斗，终于在一四二年获得了独立，以一位名叫西满的大司祭为犹太的领袖。公元前一三四年，西满死后，国势虽强，但是贵族党派争权夺利。这时，罗马帝国的势力又逐渐扩张，又将成为犹太的新主人。

九、罗马帝国和黑落德王朝的统治

公元前六十三年的下半年，罗马大将庞培占领耶路撒冷，犹太人再度沦入异族的统治。后来依都美人安底巴德之子黑落德，被立为犹太王。他是一位穷凶恶极的国君，残忍暴虐，对于犹太人采取高压政策，使每一次叛变总是血流成渠。黑落德对犹太人的惟一贡献，可说就是重修圣殿，圣殿的规模尽量仿照撒落满时代的式样，其它的建筑也都特别加大，很是雄伟壮观。这位暴虐的黑落德王，在公元前四年死于恶疾。大约在他死前的两年，救主耶稣基督就诞生在犹太的白冷，于是旧约时代告一结束而新约时代开始。

以上所写的就是以色列人旧约时期的简明历史，这些历史记述只是按照人的眼光去看在犹太历史上所发生的比较重要的事，但是就是在这种变化多端，苦难重重的情形下，以色列人的天主进入了他们的历史，不断的向他们召叫，并屡次派遣先知教训他们，提高他们的信仰，振奋他们的宗教精神，净化他们的伦理道德，使以色列人的历史成为一个不折不扣的救恩史，圣经就是这个救恩史最好的记载，但是当我们对旧约时期的历史有了比较有系统、有次序的认识之后，使我们在阅读圣经时，可以有一个更深刻的了解，这也就是这一讲所特别愿意达到的目标。读者们虽然不能记住每一个历史上的细节，但至少对以色列人历史上的几件大事应该有一个活泼的记忆，这样对阅读圣经是非常有帮助的。此外，如果读者们对以色列人历史有更进一步的研究兴趣，我们同他推荐光启出版社出的「旧约以色列民族史」，在那里有更详尽，更系统化的叙述。

第七讲 旧约形成的过程

一、口传传统与圣经的形成

亲爱的读者：有时侯我们会想︰圣经写成的经过与我们今天一本书写成的经过没有什么区别。实际上，这是由于我们习惯于按照我们现在的生活经验，去判断其它时代的事情，而形成的一种误解。无论在旧约或新约形成的时期，不但印刷术没有发达，更谈不上各种大众传播的工具，即使是基本的写字工具也很简陋。当时，不但书写起来相当困难，保存起来也不容易，所以当时最重要的传播工具就是口传。我们现在所读到的旧约各书，大都先经过了一段相当长的口传时期，才慢慢写成的。以色列的族长们，亚巴郎、依撒格、和雅各布伯，生活在公元前十八世纪到十七世纪，他们度看一种半游牧式的生活。

虽然那时候已经有文字和羊皮纸，但由于书写的技巧非常困难，保存写好的羊皮书卷对度半游牧生活的人来说，实在是一个很大的累赘，所以他们的故事，大半都是用口传留下来的。由于他们当时生活的环境非常单纯，与我们现在大不相同，他们没有任何大众传播工具、书籍、课本的骚扰。所以他们的记忆比我们简单而清晰，很自然的把生活中重要而有趣味的事迹记忆下来，并用适当的文词编成诗歌或故事的形式，一代代的传下去。当以色列人在埃及为奴的时候，以及当他们逃出埃及后在旷野流浪的时期，生活情形是相当艰苦的。因此，谈不上文字的记录，就是连他们逃出埃及这件大事，也是等到他们在巴勒斯坦定居后，才逐渐用文字记录下来的。

口传的传统并不是信口胡说或随意捏造的，它有一定的方式和规则。口传对于数据方面有高度选择性，没有意义的事情很快就会被淘汰；保存下来的是有意义且重要的事件的中心。但是为了使这个中心事件的意义更加明确、清楚，在留传的过程中，不断会有人加上一些细节的描述或反省，使人能够对这事件的中心有更清楚的认识。就以出埃及这件事情为例，最重要的中心事件就是雅威?以色列人的神，以祂大能的手臂把他们从埃及人的奴役下解救出来。天主当时可能借着梅瑟行了一些奇异的事，但是在口传的过程中，以色列人民为了表现天主的全能，就把这许多发奇迹的细节加以夸大，使它们更显得神乎奇神。但这些描述主要是在于显示出他们的天主伟大无比，所以不能逐字逐句去按字面死板的了解。由此可知，口传传统注重的目标是历史事件的中心意义，其它细节则可稍加变化，然而也不会过于离谱。等到以色列人民进入巴勒斯坦以后，书写的文件逐渐普遍起来，它把口传传统加以定型。这种定型并非是决定性的，在历史的过程中，它和口传传统交互影响看，使文件屡屡增减改编。直到以色列人民把某些文件视为天主神圣的话语后，书写方式才取得了一种权威的不变性。