创世纪的第二部份是「族长史」，由第十二章到五十章，描写以色列民诸位族长的生平事迹。选民之父亚巴郎是以色列民的第一位族长，蒙天主召叩而离开故乡乌耳及哈兰，最后到达了迦南地。依撒格是亚巴郎之子，他所生的儿子雅各布伯是以色列民十二支派的祖先。在雅各布伯的十二个儿子当中，若瑟要算是最显赫的人物，从创世纪卅七章到五十章，差不多全是叙述若瑟的事迹，他会被嫉妒的兄长们卖到埃及为奴，后蒙冤入狱，因替法郎王解梦而官居爵位，直到若瑟逝世，创世纪亦全书告终。梅瑟五书的第二卷?

「出谷纪」的两大主题是︰出离埃及（一，1～十五，21），与西乃盟约（十九，1四十，38）；其中亦顺便叙述以色列民的穿越旷野（十五，22～十八，27）。出谷纪全书叙述梅瑟如何冒着出生入死的危险，带领以色列民族逃出埃及法郎王的统治，奔向自由的福地。这个逾越的奥迹成为了耶稣死亡复活的预象，只有在耶稣的苦难和光荣复活中，我们才能更深更广地了解出谷的意义。其实，我们领过洗的信友，每天都应当度着一个巴斯卦奥迹的生活，就是不断地死于自己，脱离罪恶而活于基督。

「肋末纪」是创世纪的第三卷著作，全书共廿六章及一个附录。主要是叙述司祭之职及祭祀的礼仪法规。这一切礼规都渊源于梅瑟在西乃山下给民众所宣布的法律，但这一些法律仍未臻完满，直等到新的爱的法律诞生，旧的去律在耶稣身上才得到圆满。耶稣说︰「我来不是为废除法律而是完成」（玛五，17）。

「户籍纪」又名「民数纪」。本书是以色列民四十年漂泊旷野的大事录，其中记载了户口调查及士兵登记的事。梅瑟五书最后的一卷称为「申命纪」，它是一卷民事与宗教法律的记录。本书包含梅瑟在摩阿布的三篇演讲词，内容除重申梅瑟在西乃山下给以色列民所订立的法律以外，还回顾了四十年在旷野中的经历，劝戒以色列民务要格守盟约，忠于天主。申命纪全书共卅四章，是一部影响以色列民生活极大的著作，它的特点在说出天主与人民之间的爱情为宗教和盟约的基础。

（二）历史书：若苏厄书、民长纪、卢尔德传、撒慕尔纪、以及列王纪诸史书，可以说是五书的续集。五书的最后一卷申命纪之末，记载梅瑟立若苏厄为继承人，而若苏厄书即以此为全书叙述的出发点。在史书与五昼之间除了有某种文学上的统一以外，其余不论在教义方面或用字上都有相当的连贯性。若苏厄书证实了天主如何贯践诺言，以奇迹异事援助选民获得了福地，若苏厄按照上主的训示把土地分给了十二支派。可是，在他去世后不久，十二支派各自为政，崇拜偶像，道德沦落，天主为惩罚他们便便外邦民族迫害他们，等他们回头呼求天主时，天主就在他们当中兴起一位英雄勇士援救他们，而「民长纪」就是这些英雄民长与以民之间的事迹的报告。

「卢尔德传」是一部极幽美的作品，它记述一位外邦女子卢尔德嫁给一个犹太人的儿子为妻，婚后不久，丈夫去世，与婆婆相依为命，后经婆婆的苦劝才再嫁给波哈次，生下了达味的祖父敖贝德。这个故事发生在民长时期，而卢尔德与达味又有血亲关系，因此，虑德传被列于民长纪与撤慕尔纪中间。说到撒慕尔，他是民长行列中的顶尖人物，从他开始，以色列人民由民长时期转变而为君国时代，撒慕尔应百姓之要求，立撒乌耳为以色列人的第一位君王，后来撒乌耳因不听天主的命而被废，撒慕尔又立达味为玉，撒乌耳嫉妒达味，对他常加迫害，结果，撒乌耳去世，达味正式继位。但不久，达味因国富民安，四境升平，一时狂妄，犯了重罪，杀人夺妻，触怒了天主，受到天主的惩罚，以上这些事情就是「撒慕尔纪」的记录。

「列王纪」的叙述，由撒洛满王登极开始，直到南国灭亡，其中经历四百余年。撒洛满是历史上最负盛名的君王，他以极高的智慧使以色列各支派统一，成为一个前所末有的兴盛国家，可惜，他死了以后，大好江山分裂为南北两国，而两国都因某君王违背上主的诫命，导致了两回先后相继灭亡，北国较早，亡于公元前七三一年；南国较晚，亡国后臣民被充军到巴比伦，其时为公元前五八七年。

「编年纪」是以色列民在充军回国以后，对其过去的历史所做的一个反省。本书上编的一至九章记述世界上最古老的民族和以色列民十二支派的渊源，其中特别详细记录达味的家谐，十至廿九章是达味丰功伟业的叙述。本书下编的一到九章耿颂撒洛满的建设，特别是他建造圣殿的功绩，十到卅六章是南国自分裂后，直至充军时期的历史。

「厄斯德拉」书是回国后一百年的复兴史，主要在叙述回国后选民的社会情况及宗教背景，并叙述厄斯德拉与乃赫米雅两位领袖所倡导的革新，本书记录两人的事迹并未按历史的先后次序。至于「艾斯德尔」及「友弟德传」都是模范小说，是叙述天主如何藉两位女子来拯救犹太人的故事。艾斯德尔是一位皇后，而友弟德则是一位民族的女英雄，她们都曾被教父们视为是圣母的预象。

「多俾亚传」的内容，是述说一个充军亚述的犹太家族的传奇故事，老多俾亚圣德不凡，为爱人而变为瞎子。故事中的另一位人物是撒辣，她与老多俾亚都遭到严厉的打击，结果二人因信赖天主而获得了善果的赏报。