（玛22： 34—40）

2008年10月26日

一位父亲由于种种原因未能亲临移民国外的女儿的婚礼。在女儿即将结婚时他只有遥寄祝语，祈望女儿的婚姻美满幸福。他这样写道：

家，不是讲理的地方，而是讲爱的地方。爱一时容易，爱一生一世却不容易。爱一个人…… 要了解也要开解；要道歉也要道谢；要认错也要改错；要体贴也要体谅；是接受而不是忍受；是包容而不是纵容；是支持而不是支配；是慰问而不是质问；是倾诉而不是控诉；是难忘而不是遗忘；是彼此交流，而不是凡事交待；是为对方默默祈求，而不是向对方诸多要求；可以浪漫，但不要浪费；可以随时牵手，但不要随便分手。以上都做到了，即使不再爱一个人，也只有怀念，而不是怀恨。（摘自《渔夫集》作者：关杰棠）

爱是一个你中有我，我中有你的同心圆。夫妻间的爱如此，家庭中的如此，朋友间的爱如此，人与人之间的爱皆如此。

爱人如爱己

我们基督徒都知道耶稣所谈的最大诫命：“全心、全灵、全意爱上主天主，爱近人如你自己”。爱是基督徒生命的核心，没有爱也就是有名无实的基督徒。那如何爱呢？是个古老且棘手的话题。记得当扫禄在大马士革路上被一道强光打下马时，有声音告诉说：“我就是你所迫害的耶稣。”天主子耶稣也明确告诉我们：“谁为我兄弟中最小的一个做的就是为我做的。” 很显然，迫害天主的子民就是迫害天主，爱天主的子民就是爱天主；爱天主要彰显在实际的爱人行为上。

《墨子·兼爱上》这样写道：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者。”意思是说假如天下人都能彼此相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？墨子指出，爱人并不是不爱自己，但光爱自己是远远不够的。做人最主要的是要有爱心。如何有爱心呢？简言之，就是像爱自己一样爱别人。

战国时期梁、楚两国相邻，但彼此颇有敌意，各在边界上设立界亭。双方亭卒在各自地界种西瓜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势良好；楚国的亭卒懒惰，不锄不浇，瓜秧细黄柔弱。楚亭人心生嫉妒，一天夜里，趁人熟睡，偷偷地将梁亭瓜秧全部拉断。梁亭人第二天发现后，气氛添胸，便报告县令宋就，并提议要以牙还牙，也去除掉他们的瓜秧。宋就却说：“楚亭的人如此行为当然不对，我们也这样做未免太小气、太狭隘了。照我的吩咐去做，从今以后，每晚要暗暗给他们的瓜秧浇水。”梁亭的人照办。几天以后，楚亭的人发觉自己的瓜秧一天比一天长得好，经过仔细留意才发觉实情。当楚国的县令听到手下如此报告后，心里又惭愧又钦佩，于是上报楚王。楚王深感梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王以示歉意。后来这对敌国成了友好邻邦。

人类的生存价值——用整个生命追寻爱

有人说，我们人类来到世界上，就好比上大学，我们在大学的课程是爱的实践，要学习如何在生活中去爱。我们去世的那一天就是大学毕业的那一天。我们完成了在世生命，同时也在人生旅途中学习了爱。实际上，人类的一生就是爱的一生，因为人类用整个生命追寻着爱。小的时候，爱父母爱长辈，爱兄弟爱姐妹；长大了之后，爱同学爱朋友，爱生活爱职业；选择了婚姻生活，爱伴侣爱子女，爱家庭爱社会；选择独身生活，爱团体爱个人，爱工作爱奉献；年老之后，爱儿孙爱孙女，爱健康爱生命。保禄如此讲爱：“爱是含忍的，慈祥的，不嫉妒，不夸张，不自大，不做无理的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（格前12：4--7）赖在他生命经验中的天主恩宠，保禄将爱讲到如此细腻真实，他也呼吁人们要不断地追求爱，因为只有“爱是永恒的”（格前13：8）

无论老年时的温存与智慧、中年时的猜疑与谋略、青年时的热烈与执著、少年时的冲动与迅速、或童年时的直接与幼稚，我们都尝到不同类型的爱，故此我们对爱的诠释各不相同、表现方法也不一样，但无可置疑的是：爱应该是真真实实的，表现在实际生活中的，以整个生命追寻，并是在整个生命中实践的人生价值核心，因为天主以爱创造了人类，为的是结伴同行，活出他的爱。

结        语

“以德报怨”是中国古代哲人所提倡的一种做人兼爱的态度与方式，在当今物欲横流的时代，这对于我们平凡的人来说似乎是一种苛求，就连“己所不欲，勿施于人”都很难做到。然而，我们先人所留下来的遗训却始终很宝贵。如果凡是都像对待自己一样去对待别人，化敌为友，还有什么不能平心静气地解决呢！爱不是还有它更容易的一方面吗？比如说，有时只是一句话，一个动作，一个陪伴，一个微笑……爱是在你无助时候伸出的双手，爱是在你伤心时候给予的安慰，爱是在你恐惧时候奉献陪伴，爱是在你喜乐时与你一同喜乐。爱是一个你中有我，我中有你的同心圆。让我们都能进入这个同心圆。