（玛9：9—13）

2008年6月8日

       有人这样说：“哲学的基本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。按照老百姓的话讲，就是信神与不信神的问题。信神者关心的是自己灵魂的归处，不信神者关心的是自己理想的实现。”这种说法是否正确或得当，暂且不论，但从某一层面讲，信神与不信神的人都离不开一个共同生活目的，那就是“人生终极问题”。

       5·12地震之前，“人定胜天”一向是许多中国人的坚强的信念。换句话说，人的理性一度被多数人认为是无所不能，主宰一切的。然而5·12以后，长期被奉为无神主义的国家，举国上下都为跨越国难祈求主佑中华。人们不得不领会智者所承认的，人类有时确实无能为力，而且，人的理性认识越深，就越发现理性本身的局限性越大，而且理性无法填补的认知空间就必须以信仰予以填补，好能导向并确保人生终极意义。现代社会是一个自由的时代，自由的顶峰往往是陷入不自由的开始。也就是说，极端的自由会导致罪恶的增生。曾多次听人说过，现在的时代是自由烂漫的时代，是罪恶的时代；这个时代需要拯救，而且切愿施恩的拯救者早在两千年前已经来临。但如何得救，以及是否愿意被拯救是人类自身的关键问题。因为拯救者在时刻等候我们罪人回头。

      　　　　　　　　　　　　　　　 与罪人为伍的天主

       一个理想的贤人圣者应该“不插足于罪人的道路，不参与他们的席位。”（咏1：1），这是犹太人的传统信念和生活章程之一。耶稣当代的法利塞人更将这一点绝对化、僵硬化。认为善人不但不能与罪人为伍，且应与罪人完全隔离。他们这样认为，他们就这样严格地执行。然而，耶稣的作风却截然不同。为能提升罪人，施与救援，他甘愿降到罪人的层面，与罪人交朋结友。他开始他的传教生活时，在约旦河边与罪人一起等候接受悔改的洗礼；他的公开生活期间，常与罪人同席，在税吏家中做客，同情犯奸淫被捕的妇女而不给她定罪，不拒绝罪妇的眼泪。路加这样记载：“众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。”（15：1）耶稣的如此作风无疑会引起当时社会中自以为善者的批评、控诉，甚至毁谤。他们的理由一定是：“这个人交接罪人，又同他们吃饭。”（路15：2）“到有罪的人那里投宿”。（19：7）他被称为税吏和罪人的朋友。耶稣不在乎这些，他光明磊落，坚持他的做法。并在今日福音中他向世界宣布：“我来不是召义人，而是召罪人。”他一生就是这样活于罪人之中，甚至在他生命的终结时刻，他仍被列于罪犯之中，被捕受审，定罪处死，为能拯救罪人。他的如此之死为人类提升了人生终极归向。（参考高夏芳所著《天主真妙》）

    　　　　　　　　　　　　　　　   回头是岸

       耶稣在福音中召叫了税吏玛窦，邀请了他，而他也回应了耶稣的召叫，所以他从此成为耶稣的门徒，走上了得救之路。厄则克耳先知书中这样说：“几时罪人离弃罪恶而遵行法律和正义，他必因此而生存。”（则33：19）天主的爱是无条件的，是迫切的；他主动的先行性参与拯救是给我们罪人的莫大恩宠。但我们能否得救要取决于我们的心态、信托、愿望、谦卑、依赖、交付……也许，你不懂得耶稣到底有多爱你，请你花点时间了解他的生平；也许，你觉得你做了一件傻事，很伤耶稣的心，请你花点时间，在圣体前陪伴他那颗被你刺伤的圣心；也许，你觉得现在的你由于罪恶深重根本不配向他祈祷，请你不必祈祷，来到他的居所，以忏悔的心声聆听耶稣会对现在的你说什么；也许，你也根本没勇气面对知悉你全部生命的天主，信靠他的慈爱，给自己时间，慢慢获得勇气……无论你现在在那种境遇，耶稣一直在邀请你关心你的人生终极意义；邀请你度更丰盛的现时生命；邀请你来走上通向他永恒国度的途径。听从邀请，回头是岸！

      　　　　　　　　　　　　　　　　 结　　　　语

       哲学上也这样讲，人生信仰的基础在于空虚自己，接纳上主的恩宠；透过理智和意志的认同，体认人之所以存在及生活的意义绝对不是单靠自己，而是与造物主息息相关。

福音告诉我们，耶稣是我们罪人的朋友，他就生活在我们这些罪人中间。挣脱罪恶的桎梏不仅需要耶稣与我们同在，更需要我们与耶稣同在。我们有这样一位切愿与我们同在的耶稣还惧怕担忧什么？他已经采取了主动，下到我们罪人中间，我们应该采取回应，以信赖的心态接纳他，让他在我们生命中发挥他的救恩德能。如此，我们的人生最终归向才能获得保证。