（路14：1, 7—14）

2007年9月2日

谈到路加笔下的这段有关对宴请、座席、礼让、谦和等教导的福音，一位朋友这样和我分享：“人生之道，说白了，集于人与人之间的礼尚往来，共融相处，如此人类才能快乐积极地生活，社会才能和谐稳步地发展；但这些都有可能失去，甚至会变成人人彼此争锋对比，傲慢自私，从而使社会停滞退步不前。幸运的是，以信仰作为根基，使我们拥有着天道的智慧导引。天道超越这层暂时的，极易毁坏的友好关系，那就是以真福和不朽作为人生恒久的攀登极点。故此，人道要极力求学于天道，方可升为真道。我们教会的智慧之道或灵修观就在于此，以天之道成全人之道。”从灵性生活的层面讲，我很同意这种陈述，其言语之外透露出一种哲理。使我情不自禁地将耶稣的教导与中国传统文化中智者老子的教导相联系。

老子的智慧教导

老子作为道家思想的创始人，其智慧具有鲜明活泼的理性色彩。“最圆滑的东西好像有所欠缺，可是它的作用不会衰竭；最充实的东西好像仍旧空虚，可是它的作用不会穷尽；最正直的好象弯曲的，最灵巧的好象最笨拙的，最好的口才好像结结巴巴的。”“大巧若拙，大辩若讷”，以及由此引伸出来的“大智若愚”，早已成为我们中国文化中的智慧之道。老子认为，人类纷争和烦恼的病根不是由于无知或愚蠢，而是由于大家过分地机巧滑头。天地之所以能长久，乃是因为它不为自己生存。假如人都能像天地那样包容一切，不把自己的利益看重而默默谦逊地竭力奉献，不敢想象世界将会是怎样的！老子这种不用机巧的淳朴巧妙，不用智慧的真正智慧，使他在中国乃至整个世界上成为大智若愚的典型。老子也说他有三宝：慈、俭、不敢为天下先。心有慈故能勇，生活俭故能广，不敢为天下先，意即谦让、居下，故能成器长。身处战乱，目击残酷的老子深深感受到，不论是治国安邦，还是持家度日，人要用一颗纯朴谦和的心与他人相处。这三宝是他对于人类生活中道与德之社会实践意义的总结。不必否认，在众多欣赏老子的仁人志士眼里，他的教导实为心灵鸡汤，并被国人传为智慧文化。既已成为智慧文化，国人就应被其精粹所熏陶并延伸这种智慧。

耶稣的智慧之道

假如耶稣和老子生于同一时代，同一民族，我敢说，他不仅会完全支持老子的如上教导，而且会添加更具超越性，也容易力行的明智劝谕。福音中描述耶稣的智慧教导的章节特别多。比如说：有人打你的左脸，要将右脸也给他打；有人要你的外衣，连内衣也给他；变卖你们所有的来施舍给穷人；宽恕得罪你的人，不仅七次，而是七十个七次；神贫的人是有福的，因为天国是他们的；哀恸的人是有福的，因为他们要享安慰；当你施舍时，不要让你的右手知道你左手所行的，这样好使你的施舍隐而不彰；…… 其中不少教导听起来不免付有些许荒唐滑稽。然而，有一件我们必须明白的事就是，基督徒“在成全的人中讲的智慧不是今世的智慧，也不是今世将要消灭的有权势者的智慧；我们所讲的，乃是那隐藏的，并所预定的天主奥秘的智慧。”（格前2: 6—7）耶稣的智慧包罗万象，怀抱整个宇宙，是属神的智慧。他的思想充满了高度的原作独创性，他的教训颇具新意。如果说老子大智若愚的处世态度被世人欣赏并学习，因为人类从中汲取了智慧，那么，耶稣这些大愚即智，独具风格的教导怎能不被智人玩味且追求呢？

结        语

这位朋友继续他的分享：“知其白却守其黑，阴阳原理；上下相形，长短相依；耶稣所教导我们的是相反于常人之理。渴望伟大便需要成为渺小，心中乐意谦下自己反而拥有着伟大；傲心求大结果得小，谦心卑下最终获大。圣人终不为其大而能成其大，小人终以为自大故而失其大。”福音中说：“凡高举自己的必被贬抑；凡贬抑自己的必被高举。”（路14：11）“不论谁，若想保全自己的性命，必要丧失性命，凡丧失性命的必要保存性命。”（路17: 33）在这一层面下，耶稣的教导和老子的教导二者相类似，皆是反愚人之智而证智人之道。

智慧生生不息创造了和创造着人类生活。把握生活的真正意义更需要智慧的导引。老子的智慧训导至今为国人所欣赏，耶稣的智慧之道永远被天下很多人勉励遵行。生活在中国文化下的基督徒，或者信仰基督的炎黄子孙，我们应该为我们所拥有这种双重的智慧教导和明智劝谕而自豪。就让我们在一切事上，敢于并乐于聆听耶稣的谦和之教导，持续不断地付诸实行，好使基督能在我们内完成他的救世工程。