（路1：1-4，4：16-21）

 2007年1月21

记得在一本外文书上读过一则故事。故事叙述了亚历山大-史密斯在太平洋南部一个岛国建立了一个基督徒团体。 我将故事里对这个团体的描述翻译如下：“在那个团体里，不需要监狱，因为没有罪犯；不需要医院，因为没有疾病；不需要心理辅导诊所，因为不存在疯狂病患者；没有贫穷，也没有文盲。世界上没有任何地方可以给人提供如此和谐安乐的居所。”

无需反馈，我现在已知道读者对这则故事的看法――纯粹一个脱离现实的凭空想象。不错，这个描述听起来实在太乌托邦式。我们明明知道这个世界上道德的败坏，我们也知道每个社会中都有疾病，且痛苦和贫穷等处处皆是。让我们想象如此一个世外桃源是在太困难，太荒谬了。但是相信亚历山大-史密斯先生充满了信心，便象征性的以这个故事来宣布福音的威力。那是基督福音的力量改变了这一岛国的人民。

“你们刚才听到的这段圣经，今天应验了。”（路4：21）

抛开历史背景不谈，读今天路加在圣神感动下的这段福音，尤其是第二部分：“... … 向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由… …” (18—19) ， 在我脑海中出现一个清晰的轮廓，一个有关耶稣身份及使命的轮廓。通常我们说读福音尽量不要以字面意义理解，要发掘其背后的救恩讯息。但今天这段福音却恰好是有关一些实在的，具有人类生活化及社会性的特质。我们既可以，而且也应该发掘福音背后的隐含讯息，也要深入地领会字面意义讯息。如果将我们从四部福音中所读到的众多耶稣公开传教事迹做一简单回顾，今日福音里的这些话似乎就是他的生活纲领，他的在世使命。

福音中或详细或简明地记载了许多普通百姓因在生命中与耶稣相遇，耶稣看他们的信德满足了他们的要求，而他们的生命起了积极变化：将要去世的葛法翁百夫长的仆人被他曾治好了；附魔的儿童和数个附魔人被他治好了；聋哑人被治好了；贝特塞达的瞎子复明了；癞病人被洁净；出于怜悯纳因城寡妇的儿子被他复活了，雅依洛的女儿，以及他的好友拉匝禄也在他的能力下复活了… … 虽然世界没有给予这些人希望，得到他们所祈愿的，耶稣却给他们带来了救恩，不仅拯救了他们的心灵，连同他们的身体，他们的命运。

今日基督徒的挑战

我曾经去过不同的教会，经常参与我们天主教会的弥撒，偶尔也去参与基督教会的礼拜，聆听神父们和牧师们的讲道。坦白地讲，很多时候我很失望。不论是天主教的弥撒，还是基督教的礼拜；也不论是神父礼仪中的分享，还是牧师礼拜中的讲道；很多时候这一切为参与礼仪的信众不产生相当的效应，没有吸引力，所宣讲的没有达到信徒所需，信友没兴趣聆听，礼仪庆祝也没有活力。久而久之，这样导致了信友对信仰和礼仪的参与趋于消极。有人这样说，耶稣当初在世传教时，他的言语犹如炸弹每到一处轰隆作响，现时代作为耶稣门徒的我们，我们的语言为何不能如那颗炸弹继续轰隆作响呢？我有时候也在暗暗问自己：“天主耶稣福音的威力哪里去了？”假如我们在短短几十分钟的礼仪中都不能充分地表达福音的威力，我们在每日生活中又能如何将其生活出来？让我们进一步反省，作为基督徒，我们曾经想过要真正以基督徒的信仰带动社会走向更新改善吗？假如不曾想过，或者不能带动，人间天国便只能像史密斯笔下的乌托邦境界；假如人间天国只能是想象的乌托邦境界，那我们的信仰价值又在哪里？

让天国在人间

信仰告诉我们，耶稣的来临不单单建立了灵性上的神国，他的言传身教，他的切实生活包涵着对公义的人类社会的祈求与拯救。从这种意义下讲，耶稣建立的神国当然不能局限于人的心灵，更包括现实生活和社会体制方面的范畴，犹如贫穷，受压迫等社会问题。真正关心贫穷及受压迫的人需要言行合一。要真正帮助这些人，不仅要给与物质上的捐助，心灵上的安慰，而且更要反对或消除那些导致人类贫穷及受压迫的文化及社会风气。作为教会的一分子，基督奥体的肢体，对此应该以身作则，义不容辞。假如基督的福音是带给人类救恩，免除人类疾苦，那么作为基督徒的我们也要以言语和生活与他共同宣教，活一个整合的信仰：礼仪，祈祷，生活相辅相成的信仰。这样，让天主的神国慢慢伸展开来，不是想象的，而是现实的。

结语

   前几天在一位非基督徒的启发下，我和几位朋友就在马尼拉部分留学生中发起一次为当地台风受灾群众捐衣物小型活动。所有被通知者都积极回应，最后我们满心喜悦将两车衣物送给难民。确实我们不需要编写一个乌托邦式的故事把希望寄予遥远的未知，但我们抱有信心，以生活言行宣扬基督天国佳音，使穷人获得助佑，释放俘虏，使瞎子重见光明，安慰忧苦者的心灵，为受压迫者申冤… … 我们这样希望，我们也这样相信，因为保禄曾经说过：“福音是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩。”（罗１：１６）